LITTLE OLD LAUGH OF THE MEDUSA

Portada de 2020: ¡El año en que todos fueron cancelados !, un libro de Stella Perrett 

 

“ Como mujer mayor, siento que tengo un deber; cuanto mayores seamos, deberíamos tener más libertad para ponernos de pie y hablar y decirles a los más jóvenes: Mira, lo que estás pasando, todos lo pasamos. " Stella Perrett , entrevistada por Thistle Pettersen para Women's Liberation Radio News (18 de diciembre de 2020) 

 Una feminista de toda la vida y, como ella misma se describe, “una viejecita con una gorra de béisbol”, Stella Perrett, ahora de 60 años, había sido caricaturista política para Morning Star , el único periódico comunista en el Reino Unido, de 2015 a 2020. Durante este tiempo, había elaborado piezas criticando el capitalismo, la economía del concierto, el uso de la policía contra la población civil, la monarquía, el Brexit, la presidencia de Trump y otros temas sociales y políticos. 

 Sin embargo, en febrero pasado, su caricatura "Endgame" causó controversia en su crítica de cómo los cambios potenciales a la Ley de Reconocimiento de Género afectarían negativamente los derechos civiles de mujeres y niñas sobre la base del sexo. Después de una tormenta de activistas que se desencadenaron en su trauma performativo habitual, Perrett se convirtió en uno de los 'cancelados', ya que Morning Star se disculpó públicamente y fue en contra de su decisión editorial inicial. Es decir, Perrett se unió a los parias entre nosotros, voces de otro mundo muy asombrosas y horribles. 

 Después de esta introducción a la 'cancelación', donde la estrella , en su deplorable falta de coraje, trató de privar a su estrella de su brillo, Perrett encontró más 'cancelación' al ser excluida de la edición de este año de las mejores caricaturas políticas de Gran Bretaña 2020 , publicada por Penguin Books. . Sin embargo, para no ser condenada para siempre por estar deprimida, Perrett ha publicado su propio libro de dibujos animados seleccionados, 2020: The Year We Were All Canceled , que muestra el brillo de su sátira. 

 En su derecho abierto a contestar al Morning Star , Perrett escribe : 

 “ Cuando envié 'Endgame', envié con él una breve explicación. No pensé que fuera ofensivo; era una descripción específica de un espacio solo para mujeres: sesiones de natación para un solo sexo, que tienen (o sucedieron) en los centros deportivos. (Los tritones en el estanque). Era un comentario legítimo sobre una noticia de interés para los lectores de MS , la potencial expansión de los derechos trans en la GRA, que impediría, o incluso revertiría, los derechos de las mujeres por los que luchó durante los últimos 50 años. Lo llamé 'Endgame' porque creo sinceramente que esta es la última batalla por el feminismo: si las mujeres pierden esta, se acabó el juego. 

" En efecto. Además, Perrett había enfatizado en su explicación cómo, habiendo sido disconforme con su género toda su vida, desde la niñez, ella también había luchado con la angustia por los estereotipos de roles sexuales femeninos desde una edad temprana y su impacto negativo en las mujeres. Pero, Morning Star no publicó ni el título "Endgame" ni las palabras de Perrett, por lo que eliminó información que de otro modo sería crítica para el contexto de la caricatura y su significado. 

 Cuando Meghan Murphy la entrevistó en mayo, Perrett habló sobre los peligros de dictar lo que debería o no imprimirse, es decir, sobre la censura de las caricaturas políticas. En tales condiciones, como dice Perrett, "eventualmente, todo periodismo sería simplemente el portavoz del estado". Y así se convertiría precisamente en eso. “Lo que pasa con el arte satírico”, dice, “es que puedes reírte de algo que es muy serio, porque es una válvula de escape; permite que la gente lo piense desde un ángulo diferente ". Con respecto a “Endgame”, la sátira importa porque, en un sentido cómico, subraya las trágicas circunstancias de las mujeres que tienen sus intereses colectivos subordinados a una minoría de miembros del sexo masculino. 

 Hablando recientemente con Thistle Pettersen en una entrevista para Women's Liberation Radio News , Perrett describe el transgénero como “un insulto a la inteligencia de todos”, al silenciar y reprimir todo discurso, especialmente el discurso de las mujeres sobre su propio sexo. Situando a las mujeres que excluyen a los hombres de la feminidad como “TERF”, el transgénero funciona al enmarcar a las mujeres como transgresoras en su propio territorio, es decir, interrogando a los habitantes. “Los votantes comunes saben que esto es un insulto a la inteligencia de todos”, dice Perrett. "Las mujeres y los padres comprenden este tema muy bien". Los más afectados son, en general, las mujeres y las niñas, especialmente las madres y sus hijas. “Pueden ver el daño; pueden ver las tonterías que se les enseña a sus hijos en la escuela ”, agrega. 

 Durante este intercambio con Perrett, Pettersen hace un punto crítico al subrayar que la pornografía, que, en general, promueve el sometimiento de las mujeres como propaganda, se ve como 'libertad de expresión', pero las mujeres que señalan que los hombres son hombres se consideran ' El discurso del odio.' Y es que, como se ve con el caso de Meghan Murphyy otras mujeres, casi exclusivamente mujeres que están siendo censuradas por el delito mental de "confundir" a un hombre que dice ser mujer. Parece existir una enorme disparidad, arraigada en la dinámica de poder entre los sexos sobre quién controla los estándares del habla. La mayoría de las veces, las mujeres se ven sometidas a lo que Pettersen denomina “macartismo de izquierda” en su charla con Perrett. Caracterizados por un paradigma de dominación y subordinación, así como sazonados por el narcisismo, los principios del transgénero, con su tratamiento performativo de la liberación, socavan precisamente la política de la liberación. Sin embargo, como nos recuerda Perrett: "Tenemos que confiar en la inteligencia del votante común". 

 Lo que Perrett enfatiza mientras habla con Pettersen, como ella lo ha enfatizado, es que la caricatura 'cancelable' no surgió del odio hacia las personas que no se ajustan al género, ya que, de hecho, ella no lo ha hecho. Ella dice: 

 “ Fui inconforme cuando era niña y adolescente. Esto fue parte de mi motivación para hacer la caricatura original. Sentí mucho sobre el tema una vez que comencé a leer un poco sobre él, porque me sentía así de niña y de adolescente también. Y le dije al Morning Star , pero no imprimieron mi explicación de la caricatura, lo cual es una pena, pero estoy decidido a hablar de eso ahora porque tengo derecho a responder, a hablar de esto. Y es difícil hablar de eso. Veo a muchas mujeres jóvenes en YouTube , estas detransicionistas, a qué las han coaccionado. Si tan solo alguien se hubiera sentado y hubiera podido hablar con ellas cuando tenían doce o trece años, cuando tuvieron su primer período. 

" Sobre su experiencia desde el punto de vista de la niñez mirando hacia la feminidad futura, sabiendo lo que quizás significaría ser mujer en este mundo, Perrett continúa diciendo: 

 “ No quería vivir cuando era niña; Pensaba en el suicidio todo el tiempo. Quiero decir, lo que realmente quería era que me durmieran y me despertara a los cincuenta, porque sabía que alrededor de los cincuenta era cuando llegaría la menopausia. Y ya era hora de que alguien pensara que podrías tener hijos. Entonces pensé: ¿No sería genial? Y esa fue una especie de fantasía que tuve. " 

 “Yo era el objetivo de los matones en la escuela”, agrega Perrett, “así que eso significó que abandoné la escuela; No tuve más educación ".

 A Weird Wandering Woman, en el sentido del significado de Mary Daly, tal como se define en First New Intergalctic Wickedary of the English Language de Websters , Perrett encarna en su vida lo que Daly describiría como una forma de ser radicalmente lógica de Crone. Ser una Bruja es ser una “Gran Bruja de la Historia, duradera; Sobreviviente de la perpetua locura de brujería del patriarcado ". Porque ella es, como dice Daly, "una que ha sobrevivido a las primeras etapas del viaje al otro mundo y que, por lo tanto, ha descubierto las profundidades del coraje, la fuerza y ​​la sabiduría en sí misma". Para ser Crone-lógico, uno es "capaz de ver a través de los misterios / misterios del hombre", "marcado por la negativa a dejarse desviar por los pasos tediosos, pulcros, diminutos y poco lógicos de la metodología / metodolatría masculina". 

 A pesar de aquellos que desean ver su estrella atenuada en la oscuridad y apagada, el trabajo de Perrett ahora se puede ver regularmente sin cancelar , aparte de únicamente en su libro. Una inconformista de toda la vida, Perrett podría ser un "Stella by starlight" no tradicional, como dice esa vieja canción, definitivamente no es un sueño, afortunadamente para todos nosotros. Ella podría ser, en palabras de Daly, una "Pesadilla", una Bruja que, al situar una sátira propia, anima a las mujeres, animándolas a "producir un sentimiento de exaltación y luz". De otro mundo y con una lógica de Crone hasta la médula, Perrett es todo lo que hay en la tierra, e incluso arriba, por la libertad de expresión, especialmente la desobediencia civil de las mujeres por sus derechos civiles sobre la base del sexo. Su sátira, lo que yo llamaría la pequeña risa de la Medusa, realmente engendra más problemas de los que el género podría causar. 

 Del mismo modo, no ajena a la controversia de su época, la sufragista británica Emmeline Pankhurst reflexionó , en 1913, que las mujeres, como sexo, han tenido que recordar a los hombres "el hecho, un hecho muy simple, de que las mujeres son seres humanos". Pero los hombres han tomado la humanidad de las mujeres como un tema tan complejo, donde la deshumanización de las mujeres por parte de los hombres se convierte en un mero discurso para los mismos hombres que lo hacen. "Es bastante evidente que no todos se dan cuenta de que somos seres humanos", dijo Pankhurst, "o no sería necesario discutir con ustedes que las mujeres pueden, que sufren una injusticia intolerable, verse obligadas a adoptar métodos revolucionarios". 

 Y así, como Perrett ha dejado claro, lo que ha faltado en toda esta grandiosa charla sobre los problemas de género es la preocupación por lo que los hombres realmente hacen a las mujeres en espacios reducidos y cómo el autoritarismo masculino aplasta la autonomía femenina. Las mujeres no pueden sostener lo que Elizabeth Cady Stanton, en 1892, llamó “la soledad del yo” mientras los hombres las definan con autoridad y hagan cumplir esa definición hecha por el hombre de la existencia femenina en contra de la voluntad de las mujeres mismas. ¿Dónde está la justicia para las mujeres a quienes, durante tanto tiempo, los hombres han llamado "el sexo más justo"? Con "Endgame", esta supuestamente más controvertida de las caricaturas, donde el caimán persigue a los tritones en una piscina propia, Perrett nos recuerda hoy lo que Pankhurst le recordó a su audiencia ese día en "Freedom or Death": Las mujeres son humanas. 

 “La adversidad te ayuda; te hace más creativo, más abierto a diferentes ideas, diferentes formas de vida, diferentes personas con las que te relacionas. 

 " Stella Perrett , entrevistada por Thistle Pettersen para Women's Liberation Radio News (18 de diciembre de 2020)

 Women Are Human ofrece a nuestros lectores una selección de dibujos animados de Perrett, algunos de los cuales, como se señaló, aparecen en su libro. Otros, también notados, aparecieron por primera vez junto con piezas publicadas para Feminist Current y Uncommon Ground Media , así como en el sitio web de Perrett . 

 “ La censura pública a las mujeres como si fuéramos rabiosas porque hablamos sin disculpas del mundo en que vivimos es una estrategia de amenaza que suele funcionar. Los hombres a menudo reaccionan a las palabras de las mujeres, hablando y escribiendo, como si fueran actos de violencia; a veces los hombres reaccionan con violencia a las palabras de las mujeres. Así que bajamos la voz. Las mujeres susurran. Las mujeres se disculpan. Las mujeres se callan. Las mujeres banalizamos lo que sabemos. Las mujeres se encogen. Las mujeres retroceden. La mayoría de las mujeres han experimentado suficiente dominio de los hombres (control, violencia, insultos, desprecio) que ninguna amenaza parece vacía. " 

 Andrea Dworkin, Relaciones sexuales (1987)

“The Warning Cat” de Stella Perrett (Cortesía: 2020: El año en que todos fuimos cancelados , p. 12 
Con esta caricatura, que acompaña a la fecha, 8 de marzo, Perrett escribe: “ Mi caricatura del Día Internacional de la Mujer 2020 combinó la leyenda del gato de advertencia (o llamamiento) con la ideología de género 'pandemia', mujeres silenciadas y la pandemia real de COVID-19. La leyenda es originalmente japonesa, pero se ha extendido por todo el este de Asia. Cada tienda de chips chinos en el Reino Unido tiene uno de estos gatos, de cerámica o de plástico, algunos con brazos motorizados que se mueven. El gato se describe como saludando, advirtiendo o haciendo señas, pero todo lo que hace es lavarse detrás de las orejas. La leyenda trata sobre un gato del templo, que advierte de diversas formas a un extraño o un fugitivo, o lo invita a la seguridad del templo, para escapar de un rayo o de un samurái armado que lo persigue. ¡Esto se ha filtrado a Occidente en el cuento de las viejas de que se acerca el mal tiempo si el gato se lava detrás de las orejas! ” (Pág. 12)

 "Endgame" de Stella Perrett (cortesía: Uncommon Ground Media ) 
 Aparte de su explicación, como se discutió anteriormente, Perrett escribe:

 “ He tenido un tremendo apoyo de periodistas, sitios web y plataformas amigables con las feministas, especialmente spinster.xyz , la versión de Twitter centrada en las mujeres, una comunidad de miles de mujeres que han sido 'canceladas' y sin plataformas, más recientemente por el derribo de Reddit de los subgrupos de mujeres. En los cinco meses transcurridos desde que esto sucedió, me he convertido en una feminista radical, revisando el feminismo de mis veinte, cuando era una de las pocas aprendices en el Lambeth Borough Council y, en mi tiempo libre, asistía a las primeras reuniones de Spare Rib . e hicieron campaña por los derechos de los homosexuales, esto en el momento de su crisis existencial: la epidemia del SIDA. Como le dije al editor de la MSEn una llamada telefónica reciente (la presión de la Free Speech Union me ayudó a restablecer el contacto), ahora enfrentan una amenaza que podría eliminar a los hombres gay y lesbianas de la sociedad (al convertir a niños y niñas no heteroconformes) y de sus propia historia (al etiquetar falsamente a gays y lesbianas conocidos como "trans", como Alan Turing). "

 “'Unclean'” de Stella Perrett (Cortesía: 2020: El año en que todos fuimos cancelados , p. 5) 
 Con esta caricatura, que acompaña a la fecha, 11 de febrero, Perrett escribe:

 “ Demostrando que eran perfectamente capaces de soportar la derrota de las elecciones generales de 2019 tumbados boca abajo en una pila de su propio estiércol, los candidatos a la dirigencia del Partido Laborista firmaron un 'Compromiso Trans', amenazando con expulsar a cualquier miembro del partido que 'pronunciara mal' a alguien ! Cuente mucha alegría en las redes sociales. Esto llamó la atención del público en general (para muchas personas, como yo, por primera vez) el tema de los "pronombres preferidos". 

 “Primeros pronombres preferidos” de Stella Perrett (Cortesía: Feminist Current y 2020: El año en que todos fueron cancelados , p. 25) 
 Esta pieza apareció originalmente junto con “ PODCAST: Stella Perrett sobre por qué la libertad de expresión y la sátira deberían importar a las feministas ” Esta pieza apareció originalmente junto con “ PODCAST: Stella Perrett sobre por qué la libertad de expresión y la sátira deberían importar a las feministas ”, Feminist Current, 20 de mayo de 2020 y reaparece en el libro de Perrett. Con esta caricatura, que acompaña a la fecha, 20 de mayo, Perrett escribe: Una cita personal importante para mí: esta caricatura se usó para ilustrar mi primer podcast, con el ícono feminista Meghan Murphy, en feministcurrent.com. El podcast se llama 'Por qué la libertad de expresión y la sátira deberían importar a las feministas'.

My Little Trans Pony" de Stella Perrett (Cortesía: Tales from The Big Pink Book )

 “Sesión de pensamiento en grupo” de Stella Perrett (cortesía: Tales from The Big Pink Book )

 Horneando el pastel 'Tru-Trans'” ”por Stella Perrett (Cortesía: Uncommon Ground Media ) 

 Esta pieza apareció originalmente junto con " Los cuatro jinetes del apocalipsis crítico de género " de joey brite para Uncommon Ground Media el 2 de octubre de 2020. 

 "Predators" de Stella Perrett (Cortesía: Uncommon Ground Media ) 

 Este artículo apareció originalmente junto con " Forced Teaming, Feminism, LGB, and 'Trans Rights' " por el Dr. Em para Uncommon Ground Media el 25 de mayo de 2020. 

 Además de comprar su colección 2020: El año en que todos fueron cancelados , los lectores pueden visitar el sitio web de Perrett en el siguiente enlace:

 https://www.spanglefish.com/stellaillustrator 

 Además, Perrett tiene dibujos animados enumerados en Cuentos del gran libro rosa , que podrían ser de particular interés con respecto a esa nueva religión patriarcal extrañamente conocida como transgénero. Como se mencionó, el trabajo de Perrett se puede ver publicado regularmente en sin cancelar . 

 Considere la posibilidad de apoyar, si no también ver y compartir, más del trabajo atrevido y desafiante de "una anciana con una gorra de béisbol". 

 “Las mujeres de fuerza suprema que han vivido en oposición creativa a los valores culturales masculinos de su época han sido eliminadas de la historia, silenciadas. " 

 Andrea Dworkin, “Para los hombres, libertad de expresión; Para las mujeres, silencio, por favor ”(1979)

ARTÍCULO ORIGINAL 

CUANDO FEMINISTAS Y ACTIVISTAS TRANS CHOCAN EN LAS REDES SOCIALES

 LAURE DAUSSY · ONLINE EL 31 DE ENERO DE 2020

¿Podemos seguir hablando de la masturbación femenina, del aborto sin ser "transfóbicos"? Esta es la pregunta que se hacen las feministas, que son acosadas por ciertas activistas trans en las redes sociales cuando hablan del cuerpo femenino. Denuncian un "transactivismo" que invisibilizaría a las mujeres. Los intercambios están en desacuerdo, hasta el punto de derivar en amenazas de muerte de ambos lados, lo que da una idea de la "histerización" del debate, se tenga útero o no.

Puede ser un debate de nicho por ahora, pero bien podría volverse cada vez más importante. No estamos hablando del velo ni de la prostitución, no no (porque tampoco es simple, eh), sino de la relación con la cuestión “trans” en el movimiento feminista. Chocan dos “campos”: por un lado transactivistas y por otro, las denominadas feministas “radicales”, también llamadas “  Rad fem  ”. Muchas de estas feministas creen que el transactivismo debilita las luchas feministas.

Marguerite Stern, ex Femen y en el origen del movimiento de collages contra los feminicidios en las calles, lanzó un adoquín en el estanque con un largo post sobre el tema en las redes sociales. "  Lo que plantea un problema es que sus luchas están tomando cada vez más lugar en el movimiento feminista cuando son personas ultraminoritarias", denuncia. Según ella, incluso sería "  un nuevo intento por parte de los hombres de tomar el poder, de infiltrarse en las luchas feministas". Ella da el ejemplo de trans que marcharon en la primera línea de la marcha de   “ Todos nosotros ” contra la violencia doméstica, como una forma de reclamar esta lucha. 

Más allá de este ejemplo, si Stern reaccionó así es porque el debate se viene gestando desde hace algún tiempo en las redes sociales. Y cuando te enteras, es bastante confuso. Varios relatos que hablan de la sexualidad femenina y los cuerpos femeninos han sido acusados ​​de transfóbicos, por no haber "incluido" el tema de las trans. Una mujer trans que se llama a sí misma en Twitter e Instagram "  agresivamente trans  " - no se puede inventar - estaba en contra de una campaña de una feminista porque pidió que hablemos sobre el clítoris en los libros de texto . “Esta campaña no nos incluye, no nos respeta. Merecemos una disculpa  ” , decía su tuit. Solo eso.

Contactamos a Aggressively Trans, quien explica: “  No todas las mujeres tienen clítoris. Las mujeres trans no lo hacen. El clítoris es un órgano, no un símbolo de feminidad   ”. Y para añadir  : “hay, nos guste o no, hombres trans que tienen clítoris. [mujeres que se definen como hombres sin haberse operado, si no se hace seguimiento, nota del editor] Ellos también han experimentado la invisibilización de este órgano en nuestra sociedad, es injusto no incluirlas ”. Toda una lógica. 

¿Todavía se puede hablar de orgasmo femenino? Dora Moutot, joven feminista que creó la cuenta “  T'as joui?  »Muy seguida en Instagram, conocida por haber contribuido a la libertad de expresión sobre la sexualidad femenina, también fue criticada por no incluir trans. Ella respondió que simplemente no era el ángulo de su lucha, ella quien desea denunciar "  la opresión del cuerpo de la mujer nacida sexo mujer y su sexualidad". "No tenemos la misma biología y por tanto no tenemos la misma experiencia, ni los mismos problemas que las personas trans  " , explica Dora. "  Existe una gran preocupación por el '  terrorismo de izquierda  ' en el feminismo de hoy, un '  pensamiento de derecha' "Lo que impide cualquier discusión constructiva sobre el tema trans y lo que eso implica para las mujeres", agrega.

"Deconstruye la palabra mujer"

En lógica trans, ese es un diccionario completamente nuevo para usar. Trans agresivamente lo afirma como tal: “  hay un idioma completamente nuevo que aprender, que yo mismo he aprendido  ”. Así, la palabra "cis" -género, etimológicamente "del mismo lado", para designar a las personas que están de acuerdo con su sexo biológico, a diferencia de las trans. Para ser más "inclusivos", algunos también afirman hablar de "personas con vulva" o "personas con penes" en lugar de hombres o mujeres, ¡considerados demasiado reduccionistas! Esto también lleva a algunas incongruencias del género: ya no se habla de "mujeres embarazadas", sino de "personas embarazadas". Al querer demasiado ser inclusivo, perdemos a todos. Trans agresivamente también afirma " deconstruir el significado de la palabra mujer   ”, lo que hace saltar a las feministas radicales.

De hecho, hay dos visiones opuestas sobre lo que es ser mujer o ser hombre. Las personas trans reclaman la “autodeterminación” de su identidad de género, y una disociación total entre el sexo biológico y social: nos sentimos como un hombre o una mujer, independientemente de nuestros genitales. "No respetar esta autodeterminación es no reconocer a las personas trans, es transfóbico   ", subraya Véronique Godet, portavoz de la homofobia SOS.

Esta es también la concepción del derecho francés: para cambiar de género en el estado civil, basta con preguntar a un juez, sin probar que se ha pasado por una operación de reasignación de sexo. Por otro lado, para algunas feministas "radicales", el sexo biológico sigue siendo un factor nada despreciable y que en parte define quiénes somos, aunque también sea necesario combatir los estereotipos de género (no es porque que somos mujer que somos dulces y amables, eh).

Pero, ¿hasta dónde deberíamos aceptar la autodeterminación del otro? Tienes cuatro horas. Aún así, varias lesbianas han sido acusadas de transfobia ... simplemente por no querer tener una relación con una trans que conservaba sus genitales masculinos. “  Las personas trans quieren que las encontremos sexualmente deseables ” , explica una lesbiana que se puso en contacto con nosotros y que quiere permanecer en el anonimato, “  asqueada  ” por lo que vive a diario en determinados lugares de encuentro o asociaciones. “  Pero tengo derecho a no sentirme atraída por una persona que tiene un género masculino”, explica. "La conversación trans es como una terapia de conversión,(estas terapias utilizadas por la religión para cambiar la orientación sexual, nota del editor) ”, dijo. “Quieren cambiar nuestra perspectiva sobre nuestra propia sexualidad. Si tienes que tener relaciones con alguien que se define como mujer, es casi una vuelta a la heterosexualidad ”.

Y, de hecho, cuando se le pregunta a Aggressively trans sobre eso, ella no entiende en absoluto por qué una lesbiana no se sentiría atraída por una trans. “  No estoy segura de entenderlo ”  , dijo , “siempre que la persona se defina a sí misma como mujer ... Tal vez pueda haber odio por los genitales masculinos”. En varias ciudades, Burdeos, Nantes y Estrasburgo, los grupos de lesbianas incluso han explotado, a raíz de estas disensiones frente al activismo trans.

Testículos y bikini brasileño

En el exterior, especialmente en el mundo anglosajón, el debate hace tiempo que dejó de estar confinado a las redes sociales y ya se ha extendido a la vida “real”. Una manifestación pro aborto en Canadá fue interrumpida por activistas trans con el argumento de que no les concierne. Descubrimos en algunos sitios de "Rad fem" como Red Root , la historia de esta casa de Vancouver para mujeres víctimas de violación, que siempre se ha negado a trabajar con hombres, ya que da la bienvenida a una audiencia de mujeres traumatizadas, y que ahora se ven privadas de un subsidio porque no dan la bienvenida a las trans.

Otra noticia, todavía en Canadá, una oscura historia de la camiseta brasileña. Una activista trans presentó una denuncia contra una esteticista que canceló su cita en bikini porque no quería depilarse los genitales masculinos. “  ¡Transfobia!  »Protestó este activista, quien finalmente perdió su caso. También hay algunos absurdos por parte de las "feministas radicales", como en Londres, donde las mujeres protestaron el año pasado contra la posibilidad de que los trans naden en un estanque hasta entonces reservado para las mujeres. No debemos cruzarnos un pene, sería el fin del mundo.

Por el momento, en Francia, el debate sigue siendo sobre todo “virtual”, pero muy violento. Algunas feministas radicales tienen comentarios muy anti-trans: “  estos son hombres disfrazados”, “nunca serán mujeres” … ellas mismas han recibido cientos de mensajes de acoso de cuentas trans . “Se vuelve peligroso hablar sobre este tema porque nos acosan inmediatamente  ”, testifica también Marguerite Stern, quien incluso cree que en la web, “  criticar a los transactivistas es incluso más difícil que criticar las religiones  ”. 

Después de su cargo, Stern fue acusada de ser un "Terf". Aquí, otra palabra nueva. Significa "  feminista radical transexclusiva  " o "feminista radical que excluye a las trans" (un término que a veces reivindican algunas feministas). Incluso recibió “los Terfs en juego”. La que inició los collages contra los feminicidios se encuentra, por tanto, amenazada de muerte. Atmósfera. 

¿Quién es más discriminado? ¿Quién es el más "privilegiado"? Es un poco de la competencia absurda en la que están involucradas algunas feministas y algunas trans. A las personas trans les gustaría que se reconociera que experimentan exactamente el mismo sexismo que las mujeres de "género cis". A lo que Stern responde: "  He sido discriminada como mujer desde que nací, este no es el caso de las trans que han optado por convertirse en mujeres" . "  ¿Por qué, entonces, pasan su tiempo atacándonos en lugar de luchar con nosotros contra la agresión sexual y la violación?"  Agrega otra feminista.

El hecho es que, sin lugar a dudas, las personas trans experimentan una discriminación específica como trans, porque interrumpen radicalmente nuestra relación con el sexo y el género. En estos enfrentamientos entre hermanos (hermanas) cis-género o trans enemigos, siempre es el patriarcado el que gana. •

VISTO EN CHARLIE HEBDO .fr

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SI VENENO LE PIDE LLORANDO...

 Ferran Toutain

A finales de la década de los ochenta del pasado siglo, las alarmas sobre abusos sexuales a menores se dispararon en todo el mundo occidental. Aprovecharse de la inocencia de un niño para satisfacer el deseo de un adulto añade a las iniquidades de la violación un grado de crueldad que, para salvaguardar el honor de la especie, no dudamos en calificar de inhumano. Era algo que ocurría en silencio y a lo que durante mucho tiempo no se le concedió en la sociedad mayor gravedad que a la sodomía, el pecado nefando con el que generalmente se confundía en los textos legales y en la opinión pública; y a pesar de que el rechazo moral con el que se contemplaba se fue acentuando en el siglo XX, si acaso se tenía noticia de que algún pariente o vecino practicaba esa pravedad, eran frecuentes la componenda y el disimulo: a menudo, la reputación de los mayores se tenía por un valor más alto que la libertad de los menores. El despertar de la conciencia social era, pues, una necesidad urgente; pero la conciencia también tiene sus peligros y, cuando se colectiviza, la carga el diablo. 

En los ochenta, el prestigio de la regresión hipnótica para la recuperación de recuerdos traumáticos borrados de la memoria había logrado imponerse entre muchos de los profesionales dedicados a tratar los trastornos psíquicos. La confianza en la fiabilidad de ese método ya llevaba un par de décadas de creciente popularidad y en su práctica está todo el secreto de la inconcebible proliferación de supuestas abducciones de humanos por parte de seres extraterrestres. Ya casi nadie lo recuerda, pero en los ochenta, la hipnosis regresiva se consideraba incluso una prueba pericial; en su aplicación a la investigación de abusos sexuales, llevó a la cárcel a muchos inocentes, principalmente en Estados Unidos, y si no se expandió rápidamente por todo el mundo es solo porque esa locura de masas aún no contaba con los instrumentos que ha proporcionado luego la revolución digital, pero los artículos y las entrevistas con expertos que aseguraban la eficacia de esa técnica por la prensa, la radio y la televisión fueron moldeando poco a poco la sensibilidad del público y al final de la década todo estaba a punto para la insania. El coraje de sanar (Urano, Barcelona, 1995), un libro de Ellen Bass y Laura Davis publicado en 1988, llegó a vender, solo en Estados Unidos, más de 750.000 ejemplares y contribuyó decisivamente a desencadenar una histeria de masas. Las autoras cantaron las excelencias de la hipnosis regresiva y otras formas de alteración de la conciencia como el medio más eficaz para descubrir abusos sexuales. Si una niña púber se mostraba agitada, indecisa, depresiva, asustada por los cambios que experimentaba su cuerpo y desorientada por sus instintos sexuales ―inquietudes todas ellas vinculadas en mayor o menor grado a la pubertad femenina y que en algunos casos pueden conducir a la desesperación―, se daba por supuesto que esa niña había sufrido abusos sexuales en su primera infancia y, cuando sus padres la llevaban a un terapeuta, era frecuente que se la indujera a creer que realmente los había sufrido. Aunque el fenómeno tuvo mayor incidencia en chicas adolescentes, también hubo mujeres y hombres adultos con trastornos depresivos que fueron convencidos de que sus problemas psíquicos provenían de haber sido víctimas de abusos en la niñez. La consigna que resume todo el proceso, repetida y asimilada por la opinión pública durante años, proviene del  libro de Bass y Davis: «Si cree usted que fue víctima de abusos sexuales y su vida presenta los síntomas, es que lo fue». Como he adelantado hace un momento, muchas personas, mayoritariamente padres de familia, dieron con sus huesos en la cárcel, condenadas con falsas pruebas obtenidas mediante la recuperación de recuerdos traumáticos. Las autoras de El coraje de sanar llegaron a estimar, sin ninguna base científica que lo sustentara, que entre un tercio y la mitad de las mujeres había padecido esa experiencia. Durante un tiempo, la estimación, en su parte más elevada, se convirtió en la premisa mayor de un feminismo que ya empezaba a andar desbocado: se afirmó repetidamente y con toda convicción que la mitad de los hombres abusaban de sus hijas, sobrinas, primas o vecinas. Después, cuando los métodos de recuperación de recuerdos perdieron su prestigio y se supo que, en estado hipnótico, cualquier persona puede declarar lo que se le pide que declare y quedar luego convencida de los falsos hechos que se le han introducido en la mente, muchas víctimas de la caza de brujas, señaladas y encarceladas por la furia social, fueron declaradas inocentes, indemnizadas y rehabilitadas. Hay varios artículos y libros que tratan de esa tragedia, pero el lector puede encontrar la información esencial sobre el fenómeno en el ensayo del psicólogo social Michael Shermer Por qué creemos en cosas raras (Alba, Barcelona, 2008, pp. 187-194).

La obsesión por diagnosticar un trauma de abusos sexuales a toda persona con padecimientos psíquicos tiene mucho que ver con lo que popularmente se suele llamar histeria colectiva, un comportamiento ya observado en la antigüedad y al que modernamente la ciencia conoce como enfermedad sociogénica de masas. Puede consistir en la imitación en cadena de una determinada conducta; en la adquisición, por parte de un grupo de personas, de un temor infundado, una manía o una creencia tan arraigada en el subconsciente que incluso disponga a matar o a poner en riesgo la propia vida. La epidemia de baile que afectó la ciudad de Estrasburgo en 1518, la epidemia de risa que durante meses causó estragos en la población de Tanganica o la psicosis de intolerancia a las ondas magnéticas, por poner un ejemplo menos espectacular que los anteriores pero que responde al mismo patrón mimético, son manifestaciones de histeria sociogénica, como lo son también, en otra escala, los suicidios en grupo, los linchamientos, las revoluciones sanguinarias y todos los arrebatos de la masa humana de irreparables consecuencias. No hay un conocimiento definitivo de los mecanismos biológicos y psicológicos que producen esos estados de alienación colectiva. Algunos estudiosos apuntan a las llamadas neuronas espejo, descubiertas a finales del pasado siglo e identificadas como el principal motor de las extraordinarias facultades imitativas del ser humano, pero su funcionamiento y su alcance aún son muy controvertidos. Lo que sí sabemos, por simple observación de lo que ocurre en el mundo, es que la enfermedad sociogénica es una de las formas en las que se manifiesta la conciencia humana y que cuando, convenientemente dirigida, se enzarza en un entramado de intereses económicos, políticos, académicos y profesionales, aparece a los ojos de la sociedad como algo digno de respeto, incluso como una lucha moral a la que hay que apoyar sin reserva. Ocurrió en las postrimerías del siglo XX con la epidemia de los abusos sexuales y vuelve a ocurrir ahora, al final de la segunda década de nuestro siglo, con otra epidemia que se va abriendo paso con una fuerza inusitada y que amenaza con ser aun más devastadora: la obsesión adolescente por cambiar de sexo.

Se conoce como disforia sexual o de género la insatisfacción profunda de algunas personas con su sexo biológico. En algunos casos, se experimenta como una necesidad perentoria de someterse a una operación completa que sustituya los órganos genitales que el paciente posee de nacimiento por los que desea desesperadamente poseer; en otros, la necesidad no llega a tal extremo y la persona afectada consigue una cierta paz interior administrándose hormonas del sexo al que aspira para dar a su cuerpo una apariencia con la que sentirse más cómoda, y adoptando la indumentaria y las maneras propias de su nueva identidad. Hasta hace poco, los psiquiatras, los psicólogos y los sexólogos dedicados a la disforia de género coincidían en considerarla una patología psíquica que nada tiene que ver con el hermafroditismo, de muy rara incidencia, ni con la inclinación, perfectamente normal, de algunas personas a adoptar características del sexo contrario. A pesar de las diferencias biológicas innegables que hacen a un ser humano hombre o mujer, no se ignoraba que la cantidad de estrógenos y de testosterona en uno y otro sexo no ofrece un valor fijo y que la diferenciación sexual, aun siendo evidente y definitiva, presenta grados distintos en cada individuo. También se admitía que lo que se ha dado en llamar género como algo separable del sexo biológico, es decir, los modos en los que tradicionalmente se expresan lo femenino y lo masculino, procedían hasta cierto punto de convenciones sociales. Solo hasta cierto punto: no es cierto que el género sea únicamente una construcción social; sin duda alguna, las hormonas se llevan la mayor parte del trabajo.

Que la disforia sexual se diagnosticara como una psicopatología no implica ninguna valoración moral; es solo la conclusión científica de muchos años de experiencia médica. Los terapeutas abordaban los casos que se les presentaban con todas las precauciones exigibles, exploraban la personalidad de los pacientes para determinar su grado de necesidad y solo aconsejaban la operación de cambio de sexo ―que, a pesar de ser muy deseada, puede ser también muy traumática por su irreversibilidad― cuando se comprobaba que cualquier otra solución no podía acabar con el sufrimiento de la persona que se encontraba aprisionada en los atributos de su cuerpo. El reconocimiento de los derechos de los transexuales es uno de los progresos morales inherentes a la evolución de un sistema político liberal que una parte nada desdeñable de la opinión pública ve lamentablemente ―también por delirio sociogénico― como un obstáculo para la libertad. Las democracias modernas son el único espacio en el que se reconoce todo el espectro de las posibilidades humanas; también son el lugar en el que, precisamente por su irrenunciable liberalismo, el lenguaje alambica los conceptos hasta desintegrarlos y convertirlos en perversas abstracciones que, en tiempos de extrema confusión como los que estamos viviendo, pueden acabar imponiéndose como verdades reveladas y dejar las libertades conquistadas por el sistema en un estado de sumisión y zozobra. Tal parece ser la tendencia en el caso que nos ocupa.

Según los datos que proporciona en su quinta edición el Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (2020), un volumen que reúne los resultados de los estudios sobre salud mental llevados a cabo por centenares de especialistas de todo el mundo, la disforia de género tiene solo una incidencia de entre el 0.005 y el 0.014% en el total de la población masculina, y de entre un 0.002 y 0.003% en la femenina. La doctora Lisa Littman, ginecóloga y obstetra ―profesionalmente ajena a los estudios de disforia― tuvo casualmente noticia de que, entre 2016 y 2017, las operaciones de cambio de sexo llevadas a cabo en Estados Unidos se habían multiplicado por cuatro y que afectaban en un 70% a las mujeres; al año siguiente, el Reino Unido hizo público que el número de chicas adolescentes que solicitaban tratamientos de género había aumentado en un 4,400 por ciento con respecto a la década anterior. En Estados Unidos, Canadá, Reino Unido, Suecia y Finlandia, los hospitales y los terapeutas de género ofrecieron datos que mostraban un cambio radical en la incidencia de la disforia: se estaba pasando cada vez más de una situación en la que los pacientes eran en su mayoría un reducido número de varones en edad preescolar a otra en la que eran predominantemente chicas adolescentes. La doctora Littman se dio cuenta de que estaba ocurriendo algo muy anómalo y, aunque el caso no tenía nada que ver con su especialidad, se sumergió en el estudio de las causas que podían haber ocasionado un cambio tan drástico en las estadísticas de la disforia de género. Tras entrevistarse con 256 padres de niñas adolescentes convencidas de su transexualidad y revisar todos los datos disponibles en la literatura científica, pudo documentar que la inmensa mayoría presentaba un mismo patrón de conducta: a diferencia de la auténtica disforia, que aparece casi siempre en la primera infancia, las niñas analizadas habían descubierto su condición en plena pubertad, de la noche a la mañana y sin haber manifestado previamente ninguna incomodidad con su sexo biológico; antes de adoptar su nueva identidad, un 65 por ciento de ellas había mostrado una tendencia obsesiva a limitar su experiencia del mundo a las redes sociales, y en sus círculos de amistades, la prevalencia de chicas identificadas con la transición de género era setenta veces más alta que en cualquier otro grupo de adolescentes. Littman llegó a la conclusión de que estábamos ante una situación de contagio social que nada tenía que ver con la disforia y de ello dedujo que los terapeutas que se ocupaban de estos casos no enfocaban el problema como debían, tratando las causas psíquicas que llevaban a las adolescentes a desear el cambio de sexo, sino que lo agravaban irresponsablemente prescribiendo a sus pacientes la administración de hormonas y en muchos casos también la mastectomía y otras cirugías irreversibles. Su trabajo fue publicado en la revista académica de la Public Library of Science y casi de inmediato recibió el ataque de activistas que la trataron de fanática y la acusaron de haberse informado con el testimonio de padres conservadores contrarios a la transexualidad, lo cual no era en absoluto cierto. El acoso a la doctora se propagó a toda velocidad y pronto contó con el concurso de los medios, que promovieron las opiniones de activistas disfrazados de expertos hasta conseguir que la Universidad de Brown, donde Littman ejercía su trabajo de investigación académica, retirara el artículo de su web y lo sustituyera por una disculpa del decano de la facultad en la que lamentaba que «las conclusiones del estudio pudieran usarse para desacreditar los esfuerzos realizados en apoyo de los jóvenes transgénero». La Public Library of Science, por su parte, también cedió a la presión de los activistas reconociendo que el trabajo de la doctora Littman debía haberse sometido a mayor revisión y que podía contener errores metodológicos. Sin duda, se trataba de un infundio: el artículo en cuestión se había sometido a la evaluación por pares y cumplía todos los requisitos exigibles a una investigación científica. Como no quedaron lo bastante satisfechos con esos triunfos, los enemigos de la doctora, entre los que había médicos y profesionales de la psicología, lograron finalmente que fuera despedida del hospital en el que tenía consulta como especialista en complicaciones del embarazo y partos prematuros. 

Extraigo la información sobre la desoladora experiencia de la doctora Littman y buena parte de la que daré a lo largo de este artículo del libro de Abigail Shrier Irreversible Damage, aparecido hace pocos meses en Estados Unidos (Regnery Publishing, Washington, 2020) y recientemente retirado de la cadena de almacenes Target y de la plataforma de libros electrónicos Kobo. Puede adquirirse todavía en Amazon España, pero la compañía lo eliminó hace tiempo de su catálogo en Estados Unidos. La obra de Shrier representa la mayor contribución hasta el momento a la lucha por denunciar lo que se promueve como un avance en derechos humanos cuando es en realidad todo lo contrario: un movimiento internacional de graves consecuencias para la salud pública que se apoya tanto en el ardor militante de una locura de masas como en los intereses materiales de terapeutas, académicos, educadores, influencers, periodistas y políticos. Sus víctimas principales son niñas de entre doce y quince años agitadas por las inseguridades de la pubertad, las ansias de  poseer una identidad valorada en su entorno y la influencia incesante de las redes sociales y de enseñantes abducidos por la ideología de género. 

La anorexia, la bulimia, las autolesiones y otras plagas de las últimas décadas, que se cebaron igualmente en chicas adolescentes y por los mismos motivos de insatisfacción derivados de la pubertad, no contaron nunca con la incitación de docentes, profesionales de la salud mental, medios de comunicación e instituciones políticas. En la pseudodisforia (o «aparición rápida de la disforia de género», para usar los términos de la doctora Littman) la promoción de esa nueva epidemia de delirio sociogénico por parte de las clases dirigentes es cada vez más asombrosa. Esa es la novedad. En muchas universidades de Estados Unidos, Canadá y otros países, lo primero que se le pide a un alumno cuando acude a matricularse es en qué identidad de género se reconoce y cuáles son los pronombres con que quiere que se le dirijan o se refieran a él. Esos pronombres no se limitan al género masculino o femenino; en el siglo XXI las identidades sexuales se multiplican sin freno y para dar cuenta de ellas ha habido que inventar una infinidad de géneros gramaticales. En la Universidad del Estado de Georgia, por ejemplo, los estudiantes deben rellenar un formulario en el que, además de los usos pronominales propios del inglés (He, him, his, his, himself/ She, her, her, hers, herself)  se les da a elegir entre series de «pronombres» como las siguientes: Co, co, cos, coself./ En, en, ens, ens, enself./ Ey, em, eir, eirs, emself/ Xie, hir, hir, hirs, hirself/Yo, yo, yos, yos, yoself/ Ze, zir, zir, zirs, zirself/ Ve, vis, ver, ver, verself. Los ideólogos del género distinguen, de momento, un total de sesenta y dos variantes pronominales. Parece un juego de niños o una ocurrencia del teatro de Ionesco, pero lo cierto es que esa pesadilla ha adquirido ya la rotundidad de los edictos. En 2017 el Estado de California aprobó una ley que castiga hasta con penas de prisión a los profesionales de la sanidad que se nieguen a dirigirse a los pacientes con los pronombres que estos hayan exigido. En Nueva York existe una ley similar que incluye además a empresarios, arrendadores y comerciantes. Como advierte Abigail Shrier en la introducción de su libro, estas disposiciones contradicen la Primera Enmienda y son por lo tanto anticonstitucionales, pero permanecen vigentes y no parece que haya ninguna intención de revocarlas: a tan alto poder ha llegado la ideología de género. 

En un artículo de una prestigiosa web española dedicada a la divulgación de la psicología, se empieza afirmando, como se suele hacer en muchos textos afines, que el género es una construcción social y a continuación se enumeran, como si se tratara de una taxonomía científica, dieciséis tipos de identidad de género. No sé exactamente cuál es la situación en las escuelas españolas, pero Shrier observa que los escolares norteamericanos recitan de memoria las distintas identidades de género como antes recitaban las capitales del mundo y se refiere a distintos manuales de aprendizaje y guías para maestros de su país que alientan el activismo trans y aconsejan que se pida a los niños, ya desde el jardín de infancia, que se imaginen en un sexo distinto del que poseen por nacimiento y declaren con qué tipo de variante de género les gustaría identificarse. Así se crean después grupos de escolares, casi todos formados por niñas, que discuten las particularidades de la identidad que más les atrae y se recomiendan mutuamente las webs, las cuentas de Twitter y los canales de YouTube ―algunos de los cuales llegan a tener más de cien mil seguidores― que dan información pormenorizada de todo lo que hay que hacer para empezar la transición de género, incluyendo los modos y maneras más recomendables para burlar la vigilancia paterna. La consigna que se repite parece calcada de la que inventaron Ellen Bass y Laura Davis a propósito de los abusos sexuales: «Si crees que eres transgénero, es que lo eres».

Habiendo adquirido ya el contagio en su círculo de amistades ―mayoritariamente a través de los grupos de mensajería y las redes sociales―; habiéndose alimentado durante meses de la palabrería de los influencers y las disertaciones sobre las múltiples identidades de género con que le educan sus maestros, un buen día, una chica adolescente que nunca había mostrado ningún rasgo que pudiera hacer pensar en  incomodidad alguna con su sexo biológico, comunica a sus padres que a partir de ese momento tienen que llamarla por su nuevo nombre masculino y apoyarla en su firme decisión de aprisionar sus pechos, inyectarse testosterona y quizás también someterse a cirugía.  

Algunos padres ceden a los deseos de su hija y proceden así como la mujer insensata del poema que abre el Cancionero de Ausiàs March:

(…) li’n pren així com dona ab son infant,
Que, si verí li demana plorant,
ha tan poc seny que no el sap contradir.

«Le ocurre ―dice Ausiàs March― como a la mujer con tan poco juicio que no sabe contradecir a su niño si veneno le pide llorando». El poeta se refiere a los desvelos del amante, pero la metáfora es de plena aplicación al caso que nos ocupa, pues lo que piden esas niñas atormentadas por su búsqueda de identidad es algo muy parecido al veneno. Según estudios recientes, el uso prolongado de sujetadores compresivos (binders), además de hematomas, puede llegar a causar dolores y deformaciones de espalda, fracturar las costillas y perforar los pulmones. El suministro de testosterona espesa la sangre y aumenta elevadamente el riesgo de padecer enfermedades cardiovasculares; a la larga, puede provocar también diabetes y cáncer. Los fármacos bloqueadores de la pubertad, finalmente, a menudo prescritos por terapeutas para suspender temporalmente el proceso de maduración sexual, llevan en la mayoría de los casos a la administración de hormonas en un camino que conduce inevitablemente a la infertilidad y que tiene una alta probabilidad de acabar en un cáncer de ovarios. Otros padres, perplejos ante la demanda insistente de su hija y tras intentar disuadirla en vano, deciden buscar el consejo de un psiquiatra, un psicólogo o un sexólogo sin imaginar que el profesional al que acuden con la confianza de que les ayudará a superar el trance no va a hacer otra cosa que recetar veneno. Lejos de interesarse por las causas que han conducido a la niña a desear desesperadamente la transformación, es muy probable que el terapeuta en cuestión se ponga desde el principio al lado de la paciente y comunique a sus progenitores que la única solución justa y razonable es iniciar el proceso de transición. En caso contrario ―les advierte― el peligro de suicidio es muy elevado, y ante esa terrible posibilidad muchos padres ceden al despropósito. Esa generalización puede parecer exagerada al lector que no esté muy al corriente de lo que está sucediendo con la pseudodisforia de género, pero Abigail Shrier da cuenta en Irreversible Damage de las directrices que reciben en Estados Unidos los profesionales de la psiquiatría, la psicología y la pediatría por parte de los organismos encargados de regular sus prácticas. La American Psichology Association, por dar solo un ejemplo, impone lo que llaman «terapia afirmativa», que no es otra cosa que la confirmación inmediata de la necesidad de cambiar de sexo que manifiestan los pacientes, y recomienda la administración de hormonas para iniciar lo antes posible la transición. Para poner en relieve la absurda determinación de las autoridades sanitarias a avalar una patología sociogénica con la prescripción de la terapia afirmativa, Shrier compara la situación de las niñas afectadas por la pseudodisforia con el caso de una paciente de anorexia que, habiéndose quedado ya en los huesos, acudiera a un terapeuta asegurándole que, dijeran lo que dijeran los demás, ella sabía que estaba gorda y pidiéndole por favor que le llamara «gorda», y este, sin pensarlo dos veces, le contestara que, si se siente gorda, es que lo está y que él haría todo lo posible para apoyar su indiscutible percepción de la realidad. Por supuesto, no todos los profesionales de la salud mental están convencidos de la idoneidad de la terapia afirmativa, pero pocos se atreven a denunciarla. Dieciséis estados de la Unión han prohibido lo que llaman «terapia de conversión», es decir, los esfuerzos médicos destinados a disuadir al paciente de sus falsas percepciones, y un terapeuta que se oponga a dar por bueno un autodiagnóstico de disforia o que simplemente insinúe que el problema de fondo puede no ser el que declara el paciente se expone a perder su licencia.

La autora de Irreversible Damage desmiente una y otra vez con profusión de datos los supuestos en los que se basan las políticas que regulan la transición de género y expone varios casos de acoso a los disidentes. Además de la suerte que corrió la doctora Littman por su compromiso con los hechos, la represión más indecente de un profesional crítico con la intromisión de la ideología de género en el estudio científico de la transexualidad se dio probablemente en la persona del doctor Kenneth Zucker. Este psicólogo clínico, investigador académico y considerado, hasta hace pocos años, una de las máximas autoridades mundiales en materia de disforia, dirigía en Toronto ―la situación no es menos grave en Canadá que en Estados Unidos― el Centro para la Adicción y la Salud Mental y era jefe del Servicio de Identidad de Género. Sus estudios, tras décadas de tratar la disforia en niños y adolescentes, le hicieron darse cuenta de que las crisis de personalidad que padecían los menores podían depender de muchos factores y de que la convicción que muchos de ellos tenían de estar atrapados en un sexo impropio no era sino una forma de enfrentarse con un trauma o con cualquier otro trastorno mental. En realidad, según datos de su equipo de colaboradores, el 88 por ciento de los niños con presunta disforia cuyos padres no habían cedido a sus deseos de transición social (limitada al cambio de nombre y de pronombres) superaban con el tiempo esa tendencia, lo cual deshace la coartada del alto riesgo de suicidio en caso de no atender la voluntad del menor. Pero en un desafío ideológico, los datos carecen de importancia y cuando en 2015 la provincia de Ontario prohibió cualquier terapia que no fuese la afirmativa, los activistas clamaron contra el doctor Zucker, acusándole de practicar la satanizada «terapia de conversión» y de humillar y maltratar a sus pacientes, lo que se demostró falso. Zucker acabó perdiendo su trabajo y viendo como su centro para el tratamiento de la disforia era cerrado por orden gubernativa. No sirvió de nada que quinientos profesionales de salud mental de todo el mundo se manifestaran en su defensa.

Mientras termino de escribir este artículo, me llegan de círculos próximos noticias de niñas adolescentes que comunican a sus padres la decisión de someterse a una transición de género y de hospitales y centros psiquiátricos especializados que ya aplican en España la terapia afirmativa. Hay indicios más que suficientes para empezar a darse cuenta de lo que ocurre. El proyecto de ley que prepara el Ministerio de Igualdad no augura nada bueno y, de ser finalmente aprobado por las Cortes, proporcionará los instrumentos jurídicos necesarios para llevar el país a una situación parecida a la que se sufre en Estados Unidos, Canadá, Reino Unido y los países escandinavos. El proyecto pretende establecer, entre otras disposiciones, que los menores de dieciocho años ―se ha insinuado que podría permitirse a partir de los catorce― puedan adoptar legalmente la identidad de sexo que les apetezca sin necesidad de presentar un informe médico ni de someterse a ningún tipo de tratamiento. Aunque ese despropósito se limite a un cambio de documentación que siempre puede revertirse y no afecte, pues, la condición física de las personas, no deja de ser un inquietante paso adelante en la oficialización de la ideología de género. Mucho más inquietante es todavía en el caso de los adultos. Un hombre cualquiera, sin variar sus hábitos ni su apariencia, puede decidir en un determinado momento legalizarse como mujer y acceder libremente a todos los espacios reservados para las mujeres. Esa pretensión ha puesto en pie de guerra a las organizaciones feministas, y no es para menos: según refiere Abigail Shrier en su valeroso ensayo, en California, donde ya hace años que impera una disposición semejante, hay hombres condenados por violación que, amparándose en la ley, se declaran repentinamente mujeres y son trasladados a cárceles femeninas. Aunque cueste de creer, esta es la nueva realidad que se nos impone. Los mejores expertos en el fenómeno de la transexualidad, cada vez más apartados de los puestos de decisión, advierten que existen dos tipos de disforia masculina que nada tienen que ver entre sí: la de los varones homosexuales que no se reconocen en sus atributos genitales y la de los varones heterosexuales que se excitan vistiéndose y actuando como mujeres. Por más que los ideólogos del género se enfurezcan ante esa distinción evidente, tachándola de retrógrada y tránsfoba, qué duda cabe de que algunos de los que se encuentran en la segunda categoría no desaprovecharán la oportunidad que les ofrece la ley para poder compartir, con sus objetos de deseo, los aseos públicos y otras dependencias.  Pero el proyecto de ley de igualdad no se limita a garantizar la libre declaración de identidades sexuales, también quiere permitir a los mayores de dieciséis años el uso de bloqueadores de la pubertad y el suministro de hormonas cruzadas sin prescripción médica ni autorización paterna. Además de borrar la condición de mujer, como acertadamente denuncia el feminismo, y de abandonar a los adolescentes a las veleidades de su precaria voluntad, en la fase de descomposición de Occidente en la que nos encontramos, los gobiernos democráticos empiezan a armarse contra la ciencia médica y la autoridad paterna.

A pesar de que todo esto goce de protección legal en un número creciente de países y reciba el apoyo de una parte considerable de la opinión progresista, que se deja arrastrar a ese delirio desconociendo por lo general su alcance y sus consecuencias, no hay duda de que estamos ante una de las periódicas atrocidades que engendra la estupidez humana en sus euforias ideológicas. Las histerias colectivas apuntaladas en poderes sociales y económicos suelen presentar al cabo de los años un balance siniestro de sufrimientos innecesarios, daños irreparables y demandas judiciales de los afectados. Los datos sobre el porcentaje de personas que, una vez superada la adolescencia, se arrepienten de haberse sometido a un cambio de sexo son todavía muy confusos, pero hay constancia de que el número crece aunque los activistas transgénero atribuyan sistemáticamente las estadísticas que les son desfavorables a los prejuicios del conservadurismo con las identidades sexuales. El aumento desaforado de adolescentes sometidos a tratamientos hormonales o a cirugía irreversible, no contra su voluntad, pero sí mediante la manipulación social de unas respuestas emocionales que están todavía muy lejos de dejarse gobernar por quien las padece, constituye un grave problema moral que solo puede dejar de lado una sociedad que ha perdido el juicio. Como la mujer del poema de Ausiàs March.

Foto: Figura andrógina, Oriente Próximo, siglo I aC

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